Política de una vida vivible: el impersonal en la tercera persona (3ra última entrega)

Como se decía en Francia (1968) “Prohibido prohibir”, Amlo, Colmex, 19/01/2010.

¿Soy yo un caso de psicosis? Porque yo he tomado conciencia…Respuesta: Usted evidentemente, es un hombre feliz…está curado…Esta me parece la idea más peligrosaJacques Lacan 

Era obligatorio estaba en sus brazos, ella en mis brazos. Era un engranaje…fui hasta el final. ¿Quién hacia girar el engranaje? Jacques Lacan 

La no-persona expresa el conjunto indefinido de los seres no-personales…Solo la “tercera persona”, en cuanto no-persona, admite un verdadero plural Émile Benveniste

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ANUNCIO:

TÍTULO DE NUESTRO PRÓXIMO ARTICULO:

DEL MATRIMONIO GAY AL MATRIMONIO BUEY, BEATRIZ PAREDES, DEMETRIO SORDI, GABINO CUÉ…

EL ESPECTÁCULO CHAFA DE LA POLÍTICA COMO ESPECTÁCULO

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Las inquietudes, sensibilidades, simpatías, amores  y odios suscitados en las personas por las nuevas formas de matrimonio y adopción  aprobadas en el DF fueron el tema de esta serie de tres artículos. Se movieron los sentimientos. No interesa lo que hay de individual  en ellos sino como son atravesados por aquello que parece no pertenecerles.  

Por izquierda y por derecha se observa una reacción de las personas, en particular, aquellas que estamos ubicadas como siendo heterosexuales (¿?) y que gracias a eso gozaríamos de  un certificado de normalidad (¿?) Esa condición protege  la suma de opiniones, sentimientos, prejuicios y juicios que lanzamos frente a una legislación que no nos concierne. 

¿No nos concierne? Si respondemos “No”, para qué hacemos tales o cuales pronunciamientos sobre derechos de otros. En caso de responder “Si”, conviene precisar en qué nos incluye, cómo o dónde nos toca. En ambos casos, la legislación nos afecta pues es un sismo que toca nuestro edificio personal, ese movimiento atraviesa nuestra condición de personas humanas ¿Qué es eso? 

Somos heterosexuales gracias a que hay otros que son homosexuales, somos normales gracias a que otros son anormales.Esa fue la posición de Esteban Arce, asesor intelectual del consorcio de televisión que dirige el Sr. Azcárraga Jr. No he compartido la idea de promover su castigo o que le suspendan sus funciones pues la censura deja tranquila a las conciencias pero impide conocer la estructura de tales opiniones y analizarlas.  

El sismo fracturó la dualidad normal/anormal; hetero/homo; papá/mamá; matrimonio hombre/mujer. Al resquebrajarse la dualidad, cada uno de nosotros -portadores y viviendo en esas condiciones- somos interrogados en nuestra persona. 

En las columnas previas lanzamos la pregunta sobre un aspecto de los derechos humanos que solo son para las personas. La serie 1) adultos, 2) infantes o ancianos desvalidos;3) el enfermo terminal y 4) los locos, muestra una gradación donde algunos quedan fuera del lugar de personas humanas, son no-humanos. Es el caso del loco y otros. Este es un tema desplegado por la guerra sucia empleada contra Andrés Manuel López Obrador. Su estructura es, semejante, a quienes mencionan el alcoholismo y/o el consumo de psicofármacos para denigrar a funcionarios de la república simulada. Ese núcleo estructural se lo emplea en el debate suscitado por la nueva legislación. 

Roberto Esposito, a quien seguimos en esta serie, pregunta: ¿No estaba destinada la categoría de persona a ser el punto de articulación definitiva entre derecho y vida, subjetividad y cuerpo, forma y existencia? Incluso se le atribuye a la persona tener conciencia, esa característica la haría, por lo menos, distinta del reino de la naturaleza.  

Haití hoy revela que el golpe de la naturaleza muestra que uno de los derechos, el derecho de vivir una vida vivible es el menos protegido. El sismo golpeó a una sociedad condenada por haber hecho actividades que no se corresponden a las personas: Haití en 1804 decretó con la consigna de Libertad, igualdad y fraternidad su independencia, siendo el primer país de esclavos que se liberó. Talleyrand calificó ese hecho como un espectáculo horrible para todas las naciones blancas…la mera existencia de un Haití independiente. Los invadieron y les impusieron una deuda enorme —siglo XVIII- que en el 2003 —siglo XXI-, una comisión encabezada por Regis Debray no aceptó re-embozarles. Francia se hace omisa frente a la devolución de la fortuna del dictador Duvalier depositada en sus bancos. Con esa base y en esa base social operó la violencia del sismo. El sismo se produjo en una sociedad que Occidente no considera como parte de las personas pues el vudú y sus formas justicia son un obstacle épistémologique como calificó el intelectual Jorge Castañeda a la Revolución Mexicana.  

La noción de persona vendría a “colmar” el hiato producido entre hombre y ciudadano, efecto de la barbarie civilizada de los nazis, hecho subrayado por Hannah Arendt. La persona es aquello que en el cuerpo de un humano es más que ese cuerpo. Ese término por su carácter performativo-al decir algo lo hace- instala en cada quien la separación entre el sujeto persona y el ser humano. Esta noción se instala desde el viejo orden jurídico romano y se articula con la tradición cristiana que lo coloca como uno de los centros de su figura trinitaria: Dios-El Espíritu Santo — El hijo. Recordemos que el goce sexual y erótico, el goce fabricado por un objeto causante de deseos tiene su raíz en el orden jurídico romano, allí se instaló la figura del goce de las…cosas, incluido el gozar de los no humanos: mujeres, infantes, esclavos. 

La idea de persona —hacer sonar- anuda lo arcaico con lo contemporáneo. La diferencia entre persona y cosa es una oscilación permanente. El arzobispo de Morelia trata a las parejas de la semejanza como una cosa que ni siquiera es digna de los perros. Los humanos personas hacen surgir como su negativo a los humanos cosa; así ocupar el lugar de persona requiere empujar a otros humanos hacia los límites de una cosa. Una cosa para ser rechazada, reprimida, excluida cuya sola presencia puede provocar inhibición, síntoma y angustia  o una democrática articulación de las tres. 

Los confesores castrenses de la Iglesia Católica de Argentina decían a los miembros de  las Fuerzas Armadas al confesar sus actos de tortura o sus cuestionamientos de conciencia; los capellanes les aclaraban que los “guerrilleros o los militantes de izquierda” eran marxistas, no tenían alma, no eran personas, y en consecuencia, no había pecado en aplicarles el tratamiento que les aplicaban. Hay un sacerdote condenado pues se comprobó que asistía a esas actividades. 

Una cuestión nodal: las cosas rechazadas están presentes en nuestra vida llamada psíquica, son parte de nuestra alma y de nuestro espíritu. Esas cosas reprimidas y excluidas pueblan nuestros sueños, nuestros lapsus, nuestros deseos y nuestra erótica. Casualmente esas cosas organizan de forma particular nuestra práctica del amor. Ese es el núcleo que el sismo del nuevo matrimonio y la nueva forma de tener hijos afecta, conmueve, hace tambalear y permite a cada quien, en ciertas circunstancias, replantearse su manera de vivir o de relacionarse con esas partes suyas que se ha dejado en el closet.  

Preciso: no es en el closet de las lesbianas, de los homosexuales sino en el closet de los otros, de cada quien, ha sido tocado parte de las prendas albergadas en el closet de nosotros, los normales.  

¿Cuál es el estatuto de esas cosas que pueblan esos closets? Son cosas impersonales, son elementos de la vida del alma que no pertenecen a la persona ni tampoco son parte del mundo animal, son las cosas impersonales que nos habitan. Lo impersonal está ubicado en el límite de la persona., no queda ni fuera ni dentro, sino en el límite.

En nuestro cotorreo nos habita bajo el cuidado del pronombre de no persona: ella/él (Émile Benveniste, La naturaleza de los pronombres, en http://bit.ly/5Ojdpm) Ni  el “Yo” ni el “Tú”, sino se trata de Ella/Él.  

Recordemos una frase pronunciada varias veces en este invierno: Hace frio, esa acción no pasa por el yo ni por el tú, sino que por un pronombre de no persona, eso nos pone a temblar de frio, demostrando que fuera de la persona lo impersonal tiene eficacia material. Ese frio lo hace nadie, está construido con el impersonal de todos, es un colectivo impersonal, es plural compartido. Otro caso: los infantes durante sus primeros años de vida en el lenguaje dicen: Ella hizo una travesura, hablando de una travesura que esa niña hizo; Él se cayó con eso le relata a su madre o padre el niño que sufrió una caída en la escuela.  

Los pronombres de no personas (ella/él) son impersonales y por esa razón tienen la facultad de envolver un plural, un colectivo, así como la vida de los miembros de ese plural, de ese colectivo. Esa envoltura da lugar a una cosa que nos constituye. Eso impersonal está en juego en la vida erótica y sexual que cada quien guarda en su closet, eso impersonalsalió a la luz, nos guste o no, a partir de la nueva legislación. Lo impersonal no es una función, sino que es la presencia de nuestros objetos eróticos impersonales que le dan vida a nuestros deseos.

Corresponde subrayar y hacer notar la declaración pública hecha por Andrés Manuel López Obrador en el COLMEX, un medio académico y con gran cantidad de estudiantes presentes: Frente al tema del aborto declaró “Es una decisión de libertad de las mujeres”; respecto del nuevo matrimonio “Como se decía en Francia ¡Prohibido prohibir”!…no soy partidario de andar diciendo que es bueno y que es malo”(19/01/2010). allí fue muy importante el debate y las preguntas que le formulo Lorenzo Meyer, quien así mostró el componente honorífico que tiene su lugar de intelectual crítico.

ADENDA:

ESTE MARTES PROGRAMA DE ESCUCHARTE/SDNOTICIAS/SDP/tv A LAS 20HS DE MÉXICO/23HORAS DEL CONO SUR. TEMA:LAS ENVOLTURAS DE LA PERSONA, DE LA CONCIENCIA ANTE EL SISMO DEL CAMBIO DE MATRIMONIOS Y ADOPCIÓN 

EN PARTICULAR VEREMOS UN CASO DE TANGO: 20 AÑOS NO ES NADA Y ES CRUEL LA MIRADA EN CHILE REGRESÓ UN PINOCHET AGGIONARDO AL GOBIERNO ¿CÓMO INTERROGA NUESTRA CONCIENCIA Y NUESTRA PERSONA?

Alberto Sladogna, psicoanalista <aslamora@yahoo.com.mx>